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談功論德
何斌輝
練氣功首先要修德，這似乎是老生常談了，幾乎每個練功者都會這樣講。然而僅僅明白這個道理，放在在口頭上，實在是不起任何作用的。至於功和德究竟是什麼關係？為什麼人們通常把“功”、“德”二字連在一起？一些練功者甚至都沒有好好去思考過。這正是不少人之所以“修練”沒有長進的原因所在。

修練二字，雖是一個辭彙，卻包含了兩層意思，“修”和“練”。

“修”、修的什麼？“練”、練的又是什麼？作為一個修練者，這是首先必須搞清楚的。

世人只知“練氣功”，以為只要找到一套好的功法去練，即可治好頑症、甚至悟證大道，實為大謬也。

“修”者，修心、養性。修心養性則首先必須修德、而修德又必須先“修為”。這裏所講的“為”，指的是修練者的行為，說白了也就是如何做人的問題。這是循序漸進，逐漸昇華的。

修德的核心，就是放下“一己之私”，即能夠放下自己這個“小我”，將小我融入到宇宙大道這個“大我”的規律中去。才能抹去小我的蒙蔽之心，發現自身本性和宇宙的本性。

“練”自然是指練功、這裏的“功”，同樣包含了多層意思。以治病為目的的練功者，實際上練的是“命”。這裏的“命”，並非某些人所理解的命運的“命”，而是指修練者的軀體。道家氣功中的所謂築基補漏、練精化氣，就是練命階段。“功”的另外一層意思，便是修練界通常所指的“功力”與“功能”。

“功力”是指修練者自身的能量級別，“功能”指的是修練者的功能層次。

功力有大小之分、功能有高低之別。功力的大小取決於修煉者的練功質量和時間，又與所選擇的功法有密切的關係。而功能的高低與修煉者練功時的入境程度有直接相關。

要想“入境”、必先入靜，而欲想入靜則首先必須放下“我執”。

對於功力的理解，一般不會有岐見，但對於功能的理解，卻往往大相徑庭。

世人識別高功能者，離不開神通法術，豈不知神通法術僅僅是修練到某個過程的“副產品”。當然，有些功境是師傅檢驗修煉者修煉層次的依據。但真正的修煉者，決不以神通示人，更不會執著於神通法術。倘修煉者以我執對待功能，必然會導致對功能的追求。修煉一旦誤入追求，便離開了修煉大道，也就無法入靜、更談不上入境，也就不可能真正具備高功能。

“萬般神通皆小術、惟有空空是大道”，凡“我執”者，多急功近利、故而好追求神通法術，為的是嘩眾取寵、以術示人，糾其根離不開一個“我”字。執著於“我”的人，事事處處都離不開“我”，也就不可能是真正的高功者。

離不開“我”的人，以我之心對待一切、以我之好改變一切、以我之求索要一切，那便是無“德”之人。

無“德”之人，利慾薰心、急功近利、蒙蔽自性、背離大道。縱然偶為善緣，終因目的太強而落得個“無功無德”。

記得中國南北朝間，梁武帝大興土木，蓋廟建寺，供養僧尼無數，廣發號令，令其臣民潛心向佛。自以為從此已結佛緣、可以名揚四海、國泰民安。天朝僧尼、黎明百姓自然個個高唱讚歌：“皇上功德無量不絕於耳”。豈不知被禪宗始祖菩提達摩一句“無功無德”便惹惱龍心，貴為“天子”，依然凡心未變，終未遠離功名之心，雖與佛祖近在咫尺，同室而坐，也只能落得個與佛無緣。

可見，“功”非求之功，“德”非求之德。

無求之功方為功、無求之德方為德！